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阅读下面的文字完成下列小题

时间:2019-08-04 05:27  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  戏曲跟着演员的表演而发生、变化、消逝的时间和空间是一种自在流动的时空。一个圆场就是人行千里路,一个趟马就是马过万重山,演孙悟空的演员翻一个筋斗就是十万八千里。它起首表现为场与场之间时空的流动,次要采用持续性的人物上下场手法来表现,分歧于西方写实戏剧的分幕和分场布局。戏曲舞台的前台和后台不是全然断开的,它有联有隔,联者如川流不息,隔者不计时日和远近。一个上场一个下场,空间上能够相隔三步、五步或千里万里,时间上能够瞬息之内也能够是十年八载。南戏《幽闺记》演兵荒马乱中王瑞兰母女和蒋世隆兄妹被冲散的场景,持续用了七次人物上下场来完成,其间的时间、地址不断在变,既衬着了慌乱的景象,又交接了人物处境。戏曲时空的流动性,还表现为统一场戏中时空的流动,它采用圆场、转场、唱念、歌舞的虚拟表演,塑造出舞台上流动的画面。南戏《张协状元》里张协到差,转一个圆场,唱几支曲牌,人就到了相距数千里之遥的五鸡山,时间也渡过了一年半载。

  戏曲演员用身材动作缔造空间布局和时间流程,就对舞台时空采纳了一种超脱的立场,既不考虑舞台的空间操纵能否合乎糊口法度,也不追查剧情的时间转移能否合适常理,戏曲因此具有了时空伸缩的自在。《长坂坡》里曹操立在桌子上暗示在山顶观战,赵子龙在桌子前趟马表示七进七出救取阿斗,现实空间就被缩小,戏曲空间就被扩大了。戏曲经常使用唱腔揭示人物心理,时间往往就被迟延。豫剧《三上轿》里崔氏被敌人逼娶,怀揣芒刃预备为夫报仇,但她不舍丈夫灵位,记挂年迈的公婆,惦念襁褓中的娇儿,一次次上了轿又下来,声泪俱下地唱出本人心里的极端疾苦和矛盾。现实中的片时犹疑,被人物拖腔和表演拉长到十几分钟不止,其结果倒是唤起了观众的强烈共识。京剧《乌龙院》里“坐楼杀惜”一场则是时间压缩的例证。宋江、阎惜姣被阎婆倒扣在卧房里过了一夜,现实所用舞台时间约十五分钟,所表达的剧情却颠末了四个更头八个小时,相差三十余倍。

  戏曲还能够采用雷同中国绘画的散点透视法,把分歧时空的事物在舞台上配合表示,形成场景的时空交织。《张古董借妻》里,张古董把老婆“借”给李天龙,让老婆假充李天龙新娶的老婆,到李天龙的前岳父家赚取川资,张古董悔怨又追去,被关在了瓮城里。于是,舞台上一边表示张古董在瓮城猜忌本人妻子和李天龙同居一室而心急如焚,另一边表示李天龙被强留住宿碰着的各种难堪。两边对照表演,营建出强烈的喜剧结果。戏曲舞台上使用最多的时空交叉法是“追过场”手法:前面一小我逃,后面的人追,二者同在一个舞台上跑圆场,路线还互相穿叉交错,不只使分歧空间的画面获得同时呈现,并且极大地衬着了情况氛围,收到了奇异的现场结果。    (选自《中华戏曲的审美精力》,有删改)

  【小题1】下列关于“戏曲时空的流动性”的表述,不合适原辞意义的一项是(     )

  A.戏曲的时空是自在流动的,此中,场与场之间时空的流动次要采用持续性的人物上下场手法来表现,一个上场下场既可暗示距离很近或很远,也可暗示时间很短或很长。

  B.一个圆场就是人行千里路,一个趟马就是马过万重山,翻一个筋斗就是十万八千里,赵子龙在桌子前趟马表示七进七出救取阿斗等等,都是戏曲时空流动性的表现。

  C.戏曲时空的流动性可通过圆场、转场、唱念、歌舞等虚拟表演来表现,如《幽闺记》中王瑞兰母女和蒋世隆兄妹被冲散的片段、《张协状元》里张协到差等。

  D.戏曲时空的流动性使人们不必考虑空间操纵能否合乎糊口法度、时间转移能否合适常理,如“坐楼杀惜”一场合用舞台时间和所表达的剧情所需时间相差三十余倍。

  【小题2】下列理解和阐发,不合适原辞意义的一项是(     )

  A.戏曲中,既能够把现实中的时间拉长,也能够把现实中的时间压缩。

  B.我国戏曲《张协状元》《长坂坡》《三上轿》使用了不异的时空流动法。

  C.《张古董借妻》通过张古董和李天龙的对照表演,营建出了强烈的喜剧结果。

  D.“追过场”是戏曲舞台上使用最多的时空交叉法,能收到奇异的现场结果。

  【小题3】按照原文内容,下列理解和阐发不准确的一项是(     )

  A.西方写实戏剧场与场之间时间和空间的变化是通过度幕和分场来完成的,这和我国戏曲是分歧的。

  B.在戏曲舞台上,空间的转换、时间的消逝能够通过转一个圆场、唱几支曲牌的体例来完成。

  C.旁观戏曲表演时,要求舞台时间等同于现实糊口时间是荒谬的,如许的观众底子不领会戏曲时空的特点。

  D.艺术是相通的,我国戏曲家就从我国绘画的散点透视法中遭到了开导,缔造了独具特色的时空交织法。

  2016·湖南高二月考

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  0这个后起的整数能否属于天然数?这在现代数学界仍有争议。从西汉中晚期至东汉晚期的翰札中能够看到,至多在阿谁时代,中国人的算术中还不具有“整数零”这个数学概念。

  家喻户晓,相较于其他整数,“零”呈现得相当晚。现代数学的整数符号0是印度人在公元5世纪发现的,传入中国就更晚了,中国先秦的古籍中,找不到任何暗示这个整数的字眼,0底子没有呈现过,“零”也只要“寥落”一类的意义,尚未暗示数字。

  学者研究指出,古代中国人是有雷同“零”的概念的。好比中国哲学很早就有了“无”的观念,和“有”相对。再好比前人操纵算筹进行计较时,会以空位暗示该位“没有值”。可是,这些大多都是“空集”“空位”之类的观念,而非严酷意义的“整数零”的概念。

  20世纪70年代,甘肃居延扇水全关遗址出土了万余枚汉代翰札,此中一枚记实了如下一些数字:“负七、负五、负三、负一、得二、得四、得六、得八。”与之雷同的是西北地域出土的几枚汉代翰札,这些木简该当是用于查核相关人员的工作绩效的。用现代数学常识来看,这种数数方式显得十别离扭,但对于汉代人而言,如许计数再泛泛不外了。他们眼中整数的序列,就像现代人乘坐电梯一样——从一楼往下一层,不是零楼,而是负一楼。笼统地说,在他们看来,整数不是现代定义中数轴上的点,而是数轴上的线段。通俗地讲,他们的整数计较就是“囫囵数字,论个儿数”(其实严酷地讲,其时也还没有现代数学意义上的“正负”概念)。这种数学观念,极大地影响了中国人的思维体例和风尚保守,直至今日仍有踪迹可循。

  从数轴的角度理解中国式的计时方式,所谓“两天”,只需要起点起点别离为第一天、第二天这两条线段的肆意点,而不必堆集满两个成天的长度。中国保守的服丧轨制恰是如斯,按划定嫡子为父服丧须满三年,这里的三年是指二十五个月,而非三十六个月——由于无论怎样算,二十五个月都能颠末三个“年线段”。既然正整数的概念均为贫乏左端点的线段,且没有零的概念,天然计数的起始点就是一而非零了——计较岁数的体例恰是如斯,出生就算一岁,中国人的保守是没有零岁的,所以大年节出生的婴儿,大岁首年月一就曾经两岁了,这种计“虚岁”的陈旧方式,良多现代中国人很难理解,其实这恰是晚期中国整数观念的孑遗。

  虽然整数的概念是数轴上的线段而非点,但值得一提的是,古代中国人仍在很早的时候就发了然分数。出土的先秦秦汉数学文献中几次见到发财的分数计较。古代中国发财的分数计较与相对掉队的整数观念并存了至多几百年,迟迟不发生“零”,虽然很难想象,却恰恰就是现实。

  数学界对0能否属于天然数的辩论,当然都是从数学理论的角度出发的。不外,若是改从汗青的角度看问题,按照汉代出土翰札所见的环境,“零”简直既不克不及说是“天然发生的数”,也不克不及说是“数起来很天然的数”,确实一点也不“天然”。

  (摘编自《汉简无“零”》,中国社会科学网)

  【小题1】下列关于原文内容的理解和阐发,准确的一项是(   )

  A.0在中国古代数学概念中并不具有,这个符号是一千多年前从印度传入中国的。

  B.中国古代与“有”相对的“无”,其实就相当于现代数学意义上整数“零”的概念。

  C.汉代人计数时有负数与负数,但二者两头贫乏零,这就导致计较成果不敷精确。

  D.0能否属于天然数的辩论是一个数学理论问题,直到此刻仍然没有明白的结论。

  【小题2】下列对原文论证的相关阐发,不准确的一项是(   )

  A.文章第一段先提出0作为整数能否属于天然数的疑问,全文最初又与之呼应。

  B.第四段列举汉代木简上的数字,用现实论证其时并不具有整数“零”这一概念。

  C.文章引见中国计虚岁的保守,为了论证贫乏整数零形成了现代人理解上的误区。

  D.文章涉及到了数学、考古、风俗等文化范畴,融科普性、文化性、趣味性于一体。

  【小题3】按照原文内容,下列说法不准确的一项是(   )

  A.先秦古籍中没有整数0,“零”只要“寥落”之意,表白古代中国数学全体上的掉队。

  B.正整数的概念贫乏左端点并且没有零,这种现象导致天然计数起点为一而非零。

  C.中国古代发财的分数计较和相对掉队的整数观念表现我国古代数学成长不服衡。

  D.从汗青考据看,0不克不及说是天然发生的数,用起来别扭,因而说它是“天然”数不当。

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  更新:2019/8/2

  【保举2】

  阅读下面的文字,完成小题。

  涵养字外功夫

  中国书法不只具有外形美,更深刻反映着中国人的精力气质、审美尺度和价值追求,承载着教化一方和正民化俗的任务。汗青上的优良书家往往不只有鞭辟入里的字内功夫,更有纵贯汗青、服气世人的“字外功夫”。“字外功夫”指人的内在涵养,即一小我的人生经历、糊口堆集、学识涵养、道德情操、心灵境地等书法技巧之外的,与修身进德、安居乐业相关的功夫。涵养字外功夫是灵通本源、升华精力境地的环节。汗青上的出名书法家大多终身在以儒释道为根本的优良保守文化中熏陶、锤炼,涵养了深挚的字外功夫。

  一些书家肩挑治国、平全国的重担,在繁杂的公务案牍中写家国情怀。如“秦王府十八学士”之一的虞世南不只书名显著,并且被唐太宗赞为博闻、德性、书翰、词采、奸佞五善俱全;颜真卿作为盛唐书坛领甲士物,其人赤血丹心,舍身殉难,其书则大气澎湃、雄浑刚健,尽显大丈夫浩然之气.

  一些书家将禅宗思惟使用于艺术创作中。如苏轼以“物我相忘”的超然境地应对人生冲击,不竭涤荡心灵上的尘埃,通过聪慧将顺境化为前进的阶梯。他推崇平平无邪的艺术风致,在禅宗“不役于物”思惟的影响下,创作进入愈加自在的艺术之境,故而得以写出一批传世之作。

  一些书家连系道家阴阳二气探析书法神韵。如王羲之曾在《记白云先生书诀》中指出:“书之气,必达乎道,同混元之理。七宝齐贵,万古能名。阳气明则华壁立,阴气太则风神生。把笔抵锋,肇乎赋性”。他对心性与道相合的追求,使其书法达到了清雅脱俗的境地。

  可见,书者的字外功夫是字内功夫的底子,字内功夫不只是苦练的成果,更是身心涵养功夫的外化。那么,现代书家又该若何促进字外功夫呢?

  “君子务本,本立而道生。”在风浪跌荡放诞的人生道路中需要先立本固基,才能行稳致远。若是一小我的底子标的目的错了,即便他获得再多的名利都将有百害而无一利,“其本乱而末治者,否矣”。因而,真正的习书者不只需在纸上磨,还要“在事上磨,方立得住;方能静亦定,动亦定”。习书者能够通过格物、致知、诚意、正心等修身方式,时辰端副本人的标的目的,实现“心正”尔后“笔正”.此外,君子修行还应敬重六合万物,整肃自律,慎独于己;与人交往之时应敬报酬上,己所不欲勿施于人。当一小我德性兼备时,其书法也会因涵养提拔而精进。

  其次,要多读保守典范,提拔人文素养。当今时代,人们并不贫乏东西和学问,贫乏的是对东西和学问的把握能力,即人文素养的承扬。中华保守典范是承载人文精力的庞大宝库。《论语》直指现实人生,指导人们成绩君子人格和圣贤景象形象;《道德经》教人洞察社会天然之理,构成中国人独有的处世聪慧;《心经》《坛经》了了心之赋性,让人达到空逸自由的境地。古籍典范有如璀璨明珠,是中华优良保守文化结晶。阅读典范不只能够洗涤心灵,提拔德性,还可将此中的事理使用于社会实践。把稳中汇聚了百家思惟,灵通了古今之理,我们的行为举止便会添加厚重感和汗青感,做到不迷于古,不惑于今。在日新月异的现代社会,阅读典范作品有助于人们找准本人在大时代中的位置,从而不浮不躁,安于当下,收成一份静气。

  最初,由艺臻道,提拔糊口档次和审美情操。“不兴其艺,不克不及乐学”,控制一门艺术是提拔进修乐趣和修身境地的主要方式。孔子云“志于道,据于德,依于仁,游于艺”,这种层面的艺术是以道为本、超出纯粹手艺要求的艺术。以操练书法为例,摹仿名帖时,法帖的轮廓和神韵会潜移默化地塑造我们当下的心境。不竭临帖的过程,其实就是与前人神交的过程。在笔、纸、手、心长时间的磨合中,以前粗拙的书写体例逐步被废除,同时脾气中焦躁、芜杂的习气也会被减弱,静谧的书香墨海能慢慢陶冶出精力之光。“旧我”不竭褪色后,文质彬彬的君子抽象将卓然而立。

  人生如宣纸,人生实践就如统一个书者在纯洁宣纸上的创作实践,只要在人事修为中固牢根底,才能真正把握住书艺之魂。

  《人民日报》(2018年12月16日)

  【小题1】下列各项中.对“字外功夫”表述不准确的一项是

  A.我国汗青上的优良书家往往不只有笔力刚劲无力的字内功夫,更有纵贯汗青、服气世人的“字外功夫”。

  B.“字外功夫”指人的内在涵养,即除一小我的人生经历、糊口堆集等书法技巧之外的,与修身进德、安居乐业相关的功夫。

  C.灵通本源、升华精力境地的环节在于涵养字外功夫,汗青上浩繁出名的书法家都很重视涵养字外功夫。

  D.汗青上的出名书法家涵养的深挚的字外功夫,与他们大多终身在以儒释道为根本的优良保守文化中熏陶、锤炼相关。

  【小题2】下列对作者认为现代书家促进字外功夫的办法的表述,不准确的一项是

  A.书家要肩挑儒家治国、平全国的重担,将禅宗思惟使用于艺术创作中,连系道家阴阳二气探析书法神韵。

  B.书家应在风浪跌荡放诞的人生道路中先需立本固基,还应敬重六合万物,整肃自律,慎独于己,敬报酬上.

  C.书家要多读保守典范,提拔人文素养,具有对东西和学问的把握能力,安于当下,收成一份静气。

  D.书家要由艺臻道,在不竭临帖与前人神交的过程中,“旧我”不竭褪色,提拔糊口档次和审美情操。

  【小题3】下列说法与原辞意义不相符的一项是

  A.颜真卿作为盛唐书坛领甲士物,其人有深受儒家思惟熏陶的赤血丹心,舍身殉难的优良人品,其书则雄浑刚健,尽显大丈夫浩然之气。

  B.苏轼推崇平平无邪的艺术风致,受禅宗“不役于物”思惟的影响,创作进入愈加自在的艺术之境,因此得以写出一批传世之作。

  C.书者的字内功夫不只是好学苦练的成果,更是身心涵养功夫的外在表示,字外功夫是字内功夫的底子。

  D.人生如宣纸,人生实践就如统一个书者在纯洁宣纸上的创作实践,只需在人事修为中固牢根底.就能真正把握住书艺之魂。

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  更新:2019/8/2

  【保举3】

  阅读下面的文字,完成下面小题。

  小我与家庭融合,家则与国同构,“家是最小国,国是万万家”,也能够说,家是国的缩小,国是家的扩大。同样事理,“孝”能齐家,也能治国,这一保守也是从舜帝起头的。

  《尚书》说虞舜“慎徽五典,五典克从”。“五典”即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭道德准绳,人们都能服从这五种准绳,于是实现了社会协调,国度管理的使命也根基完成。就“齐家”而言,虞舜仅以“孝”就能做到“克谐”;“治国”则需要扩大为“五典”,也就是给家庭成员的每一小我都确定响应的道德准绳,让每个成员都具有“安守天职”的权力和权利。“五典”获得的准绳虽说曾经扩大了内涵,但“孝”无疑是此中的焦点。“孝”不只是家庭道德“五典”之本,也是社会道德“仁”之本。《孟子·离娄上》云:“人人亲其亲长其长而全国平。”如许一来,“齐家”的孝道就扩大为治国之道。

  以“孝”为纽带,将小我、家庭、国度三者结为一体的思维体例和实践路径,在《孝经》中表现得最为较着。《开宗明义章》将孝的寄义确定为三个条理:“夫孝,始于事亲,中于事君,终究立品。”这是从通俗苍生的角度进行注释,家庭的“事亲”、国度的“事君”与小我的“立品”是连系在一路的,在实践路径上还有“始”“中”“终”的实践过程。

  从《孝经》中能够看出,孝道的内涵是有条理性的,而孝道的实践更是有条理性的,针对分歧的人,提出分歧的规范和尺度。如皇帝之孝是立品为范,以本人身体力行之孝来带动全国苍生的孝道。诸侯之孝则在于小心隆重、循规守法。对通俗苍生来说,只需做到“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”就行了。因而,职位越高,孝道就越弘大,其价值就越严重,其要求就越严酷,就越需要阐扬表率感化。特别主要的是,中国的保守孝道不只将小我、家庭和国际爱三者同一了起来,还把岗亭职责、家庭职责与社会职责三者同一了起来,小我奋斗的实践路径以三大“职责”为根本并同一为一个全体,从而实现从小我心和到群体家和再到全国共和的方针。这是中国保守孝道最为焦点的价值地点。

  人在家中,家在国中;国依托于家而具有,家依托于人而具有——这种三位一体的布局本就是天然生成的。适应这种天然之道,以修身、齐家、治国平全国为实践路径,以心和、家和、全国和为价值方针,将人生奋斗、家族荣誉、国度管理三者慎密连系为一个全体,这就是保守孝道特有的思维体例。这种思维体例,能够说是遵照和操纵人生纪律、社会纪律的大聪慧。几千年来在社会实践和治国理政方面取得了大成效,对中国汗青和中国文化做出了大贡献。

  (摘编自陈仲庚《心和家和全国和:保守孝道三位一体的思维模式与实践路径》)

  【小题1】下列关于原文内容的理解和阐发,准确的一项是

  A.从小我、家庭、国度相融合与同构的关系看,“孝能齐家,也能治国,这一保守是从舜帝起头的。

  B.若是人们都能恪守“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种家庭道德准绳,就能完成治国的使命。

  C.中国保守孝道将岗亭职责、家庭职责、与社会职责三者同一,是中国保守孝道最为焦点的价值。

  D.孝道的内涵和实践都是有条理性,对皇帝、诸侯和通俗苍生的规范与尺度是不尽不异的。

  【小题2】下列对原文论证的相关阐发,不准确的一项是

  A.全文采用总分总布局形式,本论部门以层进式布局通过层层推进的体例加以论证,布局严严谨,逻辑庄重。

  B.文章开首一段,通过引证法点明“家”“国”之间的亲近关系,并提出了“孝”在齐家、治国中的感化。

  C.文章在论证孝道扩大为治国之道这一概念时,次要使用了援用论证和举例论证的方式,具有很强的说服力。

  D.文章除了引经据典论证概念之外,在论证孝道的内涵和实践是有条理性时,还利用了对比论证,从而使论证无力度。

  【小题3】按照原文内容,下列说法不准确的一项是

  A.“五典”本是五种家庭道德准绳,后来扩大为“治国”也需要“五典”,虽然内涵扩大了,但“孝”处于焦点地位。

  B.《开宗明义章》中从通俗苍生的角度将“孝”的寄义确定为三个条理,若是从君主的角度注释必定是有必然区此外。

  C.孝道三位一体的思维模式、遵照和操纵了人生、社会纪律的大聪慧,对中国汗青和中国文化成长将做出精采贡献。

  D.将小我、家庭、国度连系为一体的思维模式和实践路径,是以“孝”为纽带的,这一点在《孝经》中表示得最为较着。

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  更新:2019/7/31

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